Faidoni

Faidoni - Platonin keskustelma Sokrateen viimeisistä hetkistä ja

Jaloin kreikkalainen henki ja ajattelija, ylev Platoni, ilmestyy tten ensi kerralta suomalaisessa puvussa. Hn esiintyy yhdell kansantajuisimmalla teoksellaan. Kaikista Platonin mainioista keskustelmista eli dialogeista on nimittin Faidoni itse p-aineensa, sielun kuolemattomuuden, puolesta tajuisimpia, jonka ohessa kuvaus viisaan Sokrateen viime hetkist on mit miellyttvin. Alkulauseessa ennen suomentamaani Aristoteleen Runousoppi-kirjaan olen jo ollut tilaisuudessa lausumaan, miten tarpeellinen vanhain klassillisten teosten saaminen knnsten kautta suomalaiseenkin kirjallisuuteemme on, koska vanhalla klassillisella kirjallisuudella, suuremmassa mrss kuin millkn muulla, on ylentvinen ja puhdistava voima sen jalon hengen kautta, joka sen teoksissa ilmestyy. Jos kenenkn, niin on nin laita syvmielisen ja ihanteellisen Platonin teosten laita. Tst kylliksi syyt saada hnt jospa pienenkin teoksen kautta suomalaiseen kirjallisuuteemme. Montakin arvelua on oppineitten kesken laskettu keskustelman oikeasta tarkoituksesta ja yht monta arvelua siit paineesta, josta tss erittin keskustellaan. Likimmiten saavutettanee totuus, kun sanotaan, ett sielun kuolemattomuus ja sen asian todisteet ovat keskustelman p-aineena ja Sokrateen kirkastettu persoonallisuus hnen viimeisiss hetkissn dialogin phenkiln. Jollakin syyll on sanottu, ett jokaisella kansalla, mill sivistyksen kannalla hyvns se lienee ollutkaan, kumminkin on ollut joku aavistus sielun kuolemattomuudesta. Ettei tt aavistusta puuttunut Kreikan henkiselt kansalta, ei oudoksuttane ketn, joka vhnkn tuntee tt kansaa. Sielun kuolemattomuus olikin Kreikkalaisilla enemmn kuin paljaana aavistuksena; se jo oli ammoisilta ajoilta kansan uskona ja n. k. mysteriain salaisena oppina. Mutta tnkaltaisena oppina se sek niss mysterioissa sen mukaan mit nit tunnetaan ett koko Sokrateen-edellisess filosofiassa kuitenkin enemmin oli uskonnon, uskonnollisen tarpeen, kuin tieteellisen filosofian tuottama. Tmmiseksi puhtaaksi filosofialliseksi opiksi se saattoi tulla vasta silloin, kun sokrateellis-platonilainen idealismi tunnusti sielun olevan jotain itsenist ja erityist, itsens-mrv ja ajattelevaa olemusta. Mit itse Sokrateesen tulee, oli hn lujasti vakuutettu sielun personallisesta olossa-olemisesta ja sen kuolemattomuudesta, joka vakuutus perustui koko hnen siveydelliseen katsomustapaan. Mutta mitn varsinaista tieteellist todistusta tst kuolemattomuudesta hn ei ole esiin tuonut. Tmn oli tekev etevin hnen oppilaisistaan, Platoni, jonka varsinaisena tehtvn olikin sokratismin edistminen ja kehittminen. Hienolla tunteisuudella hn siis thn keskustelmaan, joka kuvaa Sokrateen viimeisi hetki, kuinka tuo kuoleva viisas, jouduttuaan kehityksens korkeimmalle kukkulalle, jalolla kuolemantavallaan oikeiksi todistaa ja vakuuttaa koko edellisen elmns mielipiteet ja opetukset, hienolla tunteisuudella Platoni juuri thn keskustelmaan sovitti tieteelliset todistukset siit opista, joka oli ylevimpi, mit Sokrates oli elmssn toteuttanut. Tmn kautta saakin Platoni Sokrateen kuvatuksi niin kirkastuneeksi ja jaloksi sek samalla kertaa myskin niin taiteellisesti tydelliseksi, ett Sokrates meille ilmestyy ihan elvn ja kokonaisena ja ett me, kirjan luettuamme, emme voi muuta kuin kaikin puolin yhty Faidonin loppusanoihin: tmminen oli ystvmme loppu, miehen, joka, meidn tytyy se sanoa, oli oivallisin kaikista, joita konsanaan opimme tuntemaan, ja muutoinkin viisain sek hurskain. ......Buy Now (To Read More)

Product details

Ebook Number: 19210
Author: Plato, 427? BCE-347? BCE
Release Date: Sep 8, 2006
Format: eBook
Language: Finnish

Contributors

Translator: Calamnius, J. W. (Johan Wiktor), 1838-1891